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六祖大师说的“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”
...《华严经》有讲，他说把众生当树根，那用我们的大悲水去灌溉他，然后最后成就自己的智慧花果，所以最后成就的是你，那你如果了解这一层意义，你就知道原来是众生在成就你啊，那怎麽还最后就度尽众生而无众生可度，因为这些人都是来度你的，你还度谁呢，这样的心态会比较正确，那这样再发心也会比较持久，因为你知道，这是在让自己提升，那所以在这种过程中，我觉得如果医师能够知道，老是这些人都嗷嗷待哺，都求助于你，这种方式一定有错，应该是平等心，就是让这些患者不再有你没有来也没关系，...
...很多都会被破坏掉,所以外在的形式,绝对不能当作治疗的一个依据,这个一定要记得,所有相都是虚妄。《心经》有讲，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，「色即是空」，看到色要把它当作是因缘和合，不能当真。一旦当真了，且当作消灭的目标，那就难过了，这一辈子都没完没了。...
.. 故所有的医学绝对不能背离一般的基本常识观、价值观。一般远离了世间的道理通通不是真学问。也就是阴阳它已经形成一个概念，然后再来套事，这个理就是人为的理。在《楞严经》讲到「知见立知，即无明本」，也就是在我们的知见里面再建立一个知，建立一个理论体系，那这个知就是无明的开始，也就是颠倒迷惑的开始。...
...这个要用中观的思维来破 在《中观论》或《十二门论》里面就有一句话 它说一体内性相违的 不可能同时并存 这一句讲的可好啊 我如获至宝 这一句话是怎麽解释呢 性相违在一体内不可能同时并存 性相违就如同寒热 是极端不一样的 在你的身体里面 一个体里面 不可能同时并存 哇 他这一句不就在回答我们所有的问题了吗 那怎麽会有表热里寒 上热下寒 寒热交杂 虚火这个名称呢 全部破 那他下面 《十二门论》里面引的几个案例 他说生死能不能同时并存 在一体内 你有生就没有死啊 有死就没有生 哪有说我在一体又死又生 那你到底是活人还是死人 了解我的意思吗 这是不可能的 那一朵花能不能花开又花谢 一时间同时并存 可不可以 不可能嘛 花开就没有花谢 花谢就没有花开 你只能选择一项 除非你有两体 一朵花开一朵花谢 这个才可以 但我们说的是一体 一体内性相违 不可能同时并存 所以他又举明暗 明暗能不能在一个体同时并存 不可能 明多暗少 就变明 暗多明少就暗 那前后 你往前或往后能不能在一时间 一体同时表现出来 也不可能 ..
...我记得《楞严经》有一句话 他说听到酸梅 口就流口水 然后心想悬崖 脚就酸涩 有没有 好 那他接下来讲他说 如果你听到酸梅 是耳朵听到 应该耳朵流口水啊 怎麽是嘴巴在流呢 对不对 如果嘴巴流口水 那应该是嘴巴听到 何需借于耳朵呢 哎 好像 我一听好像有道理 那这个水又是从哪里生的 虚妄而生啊 因为人有一种经验 虚妄的经验 一有这种虚妄 你的身体就会有反应 了解吗 要不然 你看 思想悬崖 你脚就会酸 我真的会酸哎 你知道 我看高处 我如果站很高然后往下看 其实我不是心在跳 我是脚一直酸起来 你们有没有这种感觉啊 有 我以为只有我 我真的有这种感觉 那我看《楞严经》我就在想 对啊 是我眼睛看 应该我眼睛酸才对 干嘛我脚在酸呢 如果是脚在酸应该是我脚看到悬崖啊 又不是我脚看到 怎麽跟我脚有关呢 哎 这个就好玩了 所以这个是虚妄而生 六根是互用的 了解吧... （《楞严经》 阿难。譬如有人，谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难。如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难。若梅生者，梅合自谈，何待人说。若从口入，自合口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出。想蹋悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。）
...这个让我想到《楞严经》有一句话 它说 火性无我 寄于诸缘 他说火本身没有一个体性 它是各种因缘和合才会产生火的 你光有木头也不能产生火 光有氧气也不能产生火 所以它接下来有一段话 它说 它要取火要怎麽样 从日光然后一个放大镜 然后一个艾草 透过放大镜艾草就会怎麽样 起火燃烧 那他就问 这个火是从日光来的吗 是不是 如果是从日光来的 那日光照过的地方 经过的树林 全都烧掉啦 那就可怕 所以一定不是从日光 这个火一定不是从日光 但你不能说没有日光也能够有火啊 对不对 那这样日光那里找不到火 那就从放大镜找 放大镜 如果火是从放大镜跑出来的 那放大镜早就已经被融烧了 但是你拿着手 为什麽没有热呢 它燃烧了 你拿那个柄一点感觉热也没用 这也不可能 对不对 那这麽说来 第三者就是艾草了 艾草里面有没有火 如果它里面有火 那你就不需要拿着放大镜 然后接着日光然后引进来 它才燃烧啊 它自己就烧了不就得了吗 那如果是艾草烧 里面有火 也不对啊 它从小就有火那从小烧掉啦 怎麽还会长大 了解我的意思吗 所以如果我们以现在科学 光这几个成份也不能成为火啊 如果它没有氧气呢 还有看不到的因缘 对不对 那怎麽会有火 所以你去从成份去找答案 那里面没有答案 一个东西的成就一定是各种怎麽样 因缘和合的 不能有单一因素啊 这样了解我的意思吗 所以我们来分析 姜虽然可以治那麽多功效 但是你去从成份找 一一找 一一找都找不到 就像火 你去里面一一去分析 里面都没有火 我这样举例 你们听得懂吗 听得懂 所以其实不止姜这样...
...《圆觉经》里面有一句话 他说不重久习 不轻初学 何以故 一切觉故 你不要特别注重那些好像学习很久的人 也不要看轻那些初学的人 为什麽 一切觉故 看谁悟了 就是而不在于学得多久 因为他学了一辈子 老是不悟 老是在成份里面打转 ...
.. 因缘果讲病，凡夫畏果，菩萨畏因。...所以果不可能生果，所以你们看到果，一定要想到没有因的果，一定，有果一定有因，有果必有因，这才是真理啊！如果没有那全世界的理都不能成立，所以因果是一切事物的理，真理！这个一定要深信不疑。如果违反了那全部都讲不通，所以你们看到疾病果的时候，你们却从果处理那怎麽会好呢？你看到果一定知道果一定有因嘛，那因不处理你果怎麽会好呢？ ...原始点离相，凡所有相皆是虚妄。
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在《中观论》或《十二门论》里面就有一句话，他说一体内，性相违的不可能同时并存，哇，这一句讲得可好啊，我如获至宝，这一句话是怎么解释呢，性相违在一体内不可能同时并存，性相违就如同寒热是极端不一样的，在你的身体里面，一个体里面不可能同时并存，哇！他这一句不就在回答我们所有的问题了吗，那怎么会有表热里寒，上热下寒，寒热交杂，虚火这个名称呢？全部破，那他下面《十二门论》里面引了几个案例，他说生死能不能同时并存，在一体内？你有生就没有死啊，有死就没有生，哪有说我在一体又死又生？那你到底是活人还是死人？了解我的意思吗？这是不可能的啊，那一朵花能不能花开又花谢？一时间同时并存，可不可以？不可能嘛！花开就没有花谢，花谢就没有花开，你只能选择一项，除非你有两体，一朵花开一朵花谢，这个才可以，但我们说的是一体哦，一体内性相违，不可能同时并存。所以他又举明暗，明暗能不能在一个体同时并存？不可能！明多暗少，就变明，暗多明少就暗，那前后，你往前或往后能不能在一时间一体同时表现出来？也不可能，但有人跟我讲，可以。中观不一定对，因为我满脑子想做善事，但有时候又想做坏事，所以我在我的一体内可以同时并存，我说你胡思乱想，胡思乱想有体吗，胡思乱想是没有体的诶，我们是说一体哦，就是有主体的才算。你那个胡思乱想怎么会体，烦恼有没有体？没有体啊，所以它当体即空啊，你想开了就没有烦恼，你想不开，烦恼就一直在嘛，就是这样。
《中观论》已经有提，在同一体内性相违的，不可能同时并存。
那缚解也是一样，缚就是绑起来，解就是解开，缚解能不能同时产生？不可能。哦所以在《十二门论》，一论下来这答案不是清楚了吗？一体内不可能同时并存啦，所以如果你说人参头是寒的，人参是温的，那就是一体又有寒又有热，这样除非它病了，那你人参的筋伤，就要揉一揉哦，哈哈，揉完了，看看能不能恢复了就变一体了。那人参病了，其实不是人参病，是我们的思维怎么样？病了，我们太多的想象、分别，这样把它编出来，所以不要考虑那么多，所以简单的讲，人参头也是温的，参须也是温的，参也是温的，统统可以喝，这样心里的疑惑是不是都解决了？
以观察中道，作为修持禅定与智慧的方法，即是中观。
认为世界上的一切事物以及人们的认识甚至包括佛法在内都是一种相对的、依存的关系（因缘、缘会），一种假借的概念或名相（假名），它们本身没有不变的实体或自性（无自性）。
所谓“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”,在他们看来,只有排除了各种因缘关系，破除了执着名相的边见，才能证悟最高的真理——空或中道。
中观派在破除人们执着空有的两边中提出了“八不”的学说。 所谓八不，即不生不灭（从实体方面看）、不常不断（从运动方面看）、不一不异(从空间方面看)、不来不去（从时间方面看）。 在他们看来，生灭、常断、来去、一异是一切存在的基本范畴，也是人们认识之所以成立的根据。如果否定了这四对范畴，否定了主观认识和客观世界，从而就显示了空性真理。..
如果落入不垢的一边就非中观，落入不净的一边也非中观，同时落入两边的也非中观，必须是任何时候皆不落入两边的才是中观。不管是落入两边的一边，或是不落入两边的一边而离开了此两边的一边，皆非真正的中观。易言之，只要有落即非中观。不落入两边，非未悟者以意识思惟能知之，未亲证如来藏的中道性故。更非自认已离两边就真的已离两边的。中道绝非以意识为本的中道，意识是生灭，落于生灭即非不生不灭之常住法故。以意识思惟想像而能实证中道，绝无是事。 唯证悟如来藏者，能现观如来藏的中道性，并现观一切法与如来藏永远非一非异。能做此观行而亲证中道，方是真正中道的观行。
概论：
梵文中，Madhyamaka，是形容词madhya（中、中间）加上最高级词尾ma，所形成的单字，意思是最中，或至中。龙树在《中观论》中，以至中（Madhyamaka）来形容释迦牟尼所说的中道，远离生灭、断常、一异、来出等二边，又称八不中道。以观察中道，作为修持禅定与智慧的方法，即是中观。观，又译为毗婆舍那，为观察、思维之意。观的本体为智慧，以般若慧观察一切法，了解一切法皆是因缘生，皆是假名而成，皆是空。了解一切法无自性，了解世俗谛，因此远离颠倒戏论，得知正确真实的因缘法，因此而得正见，证入胜义谛，即称为中观。由中观而得致涅盘[7]。中观思想根源于《杂阿含经》与大乘佛教中的般若经传统，龙树撰写了《中观论》来阐述正确的中观思想与修持方法，提出二十四观，以此来评破外道与其他学派的理论，在大乘佛教中极受重视。中观的修行者，通常也会以此二十四观为主题来进行观想。后世许多学派继承龙树的想法，并加以开展。最著名的三大学派，包括中观派、瑜伽行唯识学派与如来藏学派，都提出自己的见解，形成大乘佛教重要的讨论课题之一。
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原始点全球同学群QQ375581568 26分钟前：
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