论原始点人之 “十不作”（一）

尊敬的各位志愿者和学员，我感到荣幸能够在这个志工学员大会上发表关于原始点人之“十不作”的演讲。今天，我将从不同角度评论这十条原始点调理规则，探讨它们的合理性以及它们对志愿服务和医学实践的影响。首先，让我们回顾一下这十条“十不作”规则：

原始点调理十不做： 1、不知道什麽是原始点的不做： 2、没完整看过张钊汉医师最新演讲光碟或网路教学的不做。 3、认为原始点医学的按推是按摩舒压的不做。 4、认为原始点医学可以治病的不做。 5、对原始点医学理论怀疑或不信的不做。 6、对原始点医学体验过程中仍三心二意的不做。 7、仍持续在接受其他医疗或辅用其他治疗物的不做。 8、日常生活、饮食习惯不依张钊汉医师建议而自我调整的不做。 9、不增加内外热源的不做。 10、不懂得心怀感恩的不做。

不知道什么是原始点的不做。没完整看过张钊汉医师最新演讲光碟或网络教学的不做。认为原始点医学的按摩舒压的不做。认为原始点医学可以治病的不做。对原始点医学理论怀疑或不信的不做。对原始点医学体验过程中仍三心二意的不做。仍持续在接受其他医疗或辅用其他治疗物的不做。日常生活、饮食习惯不依张钊汉医师建议而自我调整的不做。不增加内外热源的不做。不懂得心怀感恩的不做。

这十条规则是原始点调理的基本准则，旨在引导学员在实践中遵循原始点医学的原理。然而，我认为我们有必要对这些规则进行更深入的探讨和反思，看看它们是否合理，是否适用于志愿服务，以及它们是否真的代表了原始点医学的核心精神。

首先，让我们来考虑第一条：“不知道什么是原始点的不做”。这一规则似乎将学员置于一种被动的位置，似乎要求他们在了解原始点之前就要接受它。然而，我们必须理解，每个人都有自己的学习过程和理解速度。强制要求人们立刻了解原始点可能会产生负面效果，使人感到压力重重。志愿者和学员应该在愿意的情况下去学习原始点，而不是被迫。

第二条要求学员完整看过张钊汉医师的教学材料，但是否真的需要这么严格的要求？有些学员可能已经学习了一部分内容，而不是全部，这并不意味着他们不能为志愿服务做出贡献。原始点医学的知识可以在实践中逐渐积累，而不是一开始就全部获得。

第三和第四条关于原始点医学的性质和治疗能力也值得深思。原始点医学作为一种综合性医学方法，它可以在许多方面有益，包括舒缓症状和促进健康。然而，它并不是一种神奇的治疗方法，不能保证治愈所有疾病。要求学员对其具有过高期望可能会导致不切实际的结果。

第五条提到对原始点医学理论的怀疑或不信。然而，怀疑和质疑是科学和医学领域中的常见现象。人们应该有权对医学方法提出质疑，这有助于推动医学领域的发展。不应该因为学员的怀疑就将其排除在志愿服务之外。

第六条要求学员在原始点医学体验中没有三心二意。然而，人的内心常常充满了矛盾和疑虑。这种要求可能会导致学员感到内疚和焦虑，而不是帮助他们更好地理解和应用原始点医学。

第七和第八条要求学员在饮食和生活习惯上遵循张钊汉医师的建议。然而，每个人的生活方式和饮食习惯都是独特的，不一定适用于所有人。要求学员完全按照医师的建议可能会对他们的自由权造成不必要的限制。

第九条要求增加内外热源，但这可能不适用于所有人，特别是在不同的气候和环境条件下。这种规定应该更加灵活，以适应不同的情况。

最后，第十条强调感恩，但感恩应该是一种自愿的情感，不应该被强加于人。感恩之心应该是内心的体验，而不是外部规则的要求。让人们强制感恩可能会引发负面情绪，而不是真正的感恩之情。

综上所述，这些“十不作”规则在一些方面显得过于苛刻和不合理，将学员置于一种强制性的框架下，不考虑个体的差异和需求。原始点医学作为一种有益的医学方法，应该更加注重人性和尊重个体的权利。志愿者和学员应该在愿意的情况下学习和实践原始点医学，而不应被迫遵循严格的规定。

此外，我们必须明白，志愿服务和医学实践的核心是关注他人的需求，尊重他们的权利，以及提供关怀和支持。将过于苛刻的规则强加于志愿者和学员可能会逆反心理，减弱他们的积极性，从而不符合志愿服务的初衷。另一方面，我们不能否认这些规则的提出可能是为了鼓励学员更好地理解和遵守原始点医学的原理，以提高他们的实践水平。然而，在实践中，我们应该更加注重鼓励、教育和引导，而不是强制性的要求。

最后，我想强调的是，原始点医学是一门有益的医学方法，它为人们提供了一种改善生活质量和健康的途径。然而，它不应成为一种限制和压迫的工具。志愿者和学员应该在学习和实践中享受过程，而不是感到束缚和负担。在志愿服务和医学实践中，我们应该注重人性、尊重个体差异，鼓励学员主动学习和实践，而不是将他们置于强制性的框架中。只有这样，我们才能更好地服务社会，提供支持和关怀，真正实现原始点医学的价值和精神。在结束演讲之前，我希望我们可以更多地进行开放的讨论和反思，共同探讨如何更好地将原始点医学应用于志愿服务和医学实践中，以造福更多的人。

论原始点人之 “十不作”（二）   

《大医精诚》孙思邈 著 节选
张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。今病有内同而外异，亦有内异而外同
晋代学者张湛说：“经典的医方难以精通，由来已经很久了。”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。

故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。
所以医方、占卜，是难以精通的技艺。既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口说天下没有什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用。所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。如果那样，就大大地害了自己呀！

诚心救人
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法，也不能瞻前顾后，考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法，像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话，就是人民的大害。

自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲亦所不及也。

自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离开“生”的道义就更远了。我这些方子不用活物做药的原因，确实就在这里！其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的，就买来用它，不在此例。只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。

其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。

大医之体
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视，看上去很庄重的样子，气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。诊察疾病，专心致志，详细了解病状脉候，一丝一毫不得有误。处方用针，不能有差错。虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。所以这样做的原因，因为只要有一个人悲痛，满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦，一刻也没有离身。如果医生安心无虑地高兴娱乐，傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧。

为医之法
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医。自矜已德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。
做医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一个病人，就昂头仰面，而有自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不可救药的坏毛病。

老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施岂诬也哉。所以医人不得侍己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
老子说：“一个人公开地有德于人，人们自然地会报答他；一个人暗中有德于人，鬼神会报答他。一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶于人，鬼神会来害他。”探求这两个方面的行为，阳施有阳报，阴施有阴报，难道是骗人的吗？
所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物，只要存有救济别人痛苦的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了。还有，不能因为别人有钱有地位，就任意给他开珍贵的药物，让他难以找到，来炫耀自己的技能，这确实不符合儒家的忠恕之道。我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。

   当我们谈到中国古代医学伦理和医德，不得不提到《大医精诚》这部作品，它是孙思邈的杰作。这本书在中国古代医学领域有着极高的声誉，因为它强调了医生的高尚医德和对患者的无私关怀。孙思邈的思想对中国古代医学产生了深远的影响，至今仍然被奉为医学伦理的楷模。让我们一起来深入探讨《大医精诚》中的一些重要观点和原则。

    首先，孙思邈在《大医精诚》中强调医生需要用心精微。他认为只有用心精细的人才能真正理解医学原理，只有这样才能掌握医学的奥秘。这也意味着学习医学需要极大的勤奋和不懈的努力。医学不是轻松获得的技能，而是需要深刻理解的科学。

    其次，孙思邈强调医生应该将患者的需求置于首位，无论患者的身份如何，医生都应该一视同仁，用同样的慈悲心态对待每一位患者。这不仅是医生的职责，也是对患者的尊重。

   另外，孙思邈强烈反对医生将治病作为谋取财富的手段。他认为医生的首要任务是救护患者，而不是谋取个人私利。这种高尚的医德使他被尊称为"药王"，成为后人学习的楷模。

      此外，孙思邈反对使用活物入药，倡导保护生命。他认为杀生求生是行为愚昧的，而医学的伦理应当远离这一行为。这一观点对中国古代医学产生了深刻的影响，也为我们今天的医学伦理提供了有益的启示。

☆别人不做的，我们来做，别人不要的患者，我们更该去帮助，因为原始点是他们最后的希望。-原始点医学 张钊汉医师

希波克拉底誓词中文版

医神阿波罗，阿斯克勒庇俄斯及天地诸神为证，鄙人敬谨宣誓，愿以自身能判断力所及，遵守此约。凡授我艺者敬之如父母，作为终身同世伴侣，彼有急需我接济之。视彼儿女，犹我弟兄，如欲受业，当免费并无条件传授之。凡我所知无论口授书传俱传之吾子，吾师之子及发誓遵守此约之生徒，此外不传与他人。
我愿尽余之能力与判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检束一切堕落及害人行为，我不得将危害药品给与他人，并不作此项之指导，虽然人请求亦必不与之。尤不为妇人施堕胎手术。我愿以此纯洁与神圣之精神终身执行我职务。凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。
无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不做各种害人及恶劣行为，尤不做诱奸之事。凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。倘使我严守上述誓言时，请求神祇让我生命与医术能得无上光荣，我苟违誓，天地鬼神共殛之。
誓词的核心

     最后，让我们谈谈希波克拉底誓词。这是西方医学伦理的经典之一，也对中国古代医学伦理产生了影响。在誓词中，医生承诺遵守一系列道德准则，包括对患者的无私服务、保守患者隐私、不做害人行为等。这些原则都体现了医生的伦理要求，以确保他们能够为患者谋福祉。

    综上所述，中国古代医学伦理和医德，以及西方的希波克拉底誓词，都为我们树立了良好的医学伦理典范。在现代医学中，我们也应该将患者的需求置于首位，追求医学的真谛，远离谋取私利的欲望，同时保护生命。只有这样，我们才能真正传承医学的伟大传统，为患者的健康和幸福贡献自己的力量。

论原始点人之 “十不作”（三）

佛医食疗养生文献论要 李良松（北京中医药大学）

（四）关于难看、易看和能看之病人

《十诵律》第二十八卷之“七法中之衣法”作了分析和论述，其中饮食为重要之因素。
律曰： “有病人，若得随病饮食， 差。 若不得，死。 若得应病药，差。 若不得，死。 若得随意看病人，差。 若不得，死。 以是病故，听看病人。 若上二种病人，为供养供给亦善。

病人有五事难看。 何等五？ 一恶性不可共语，二看病人教不信不受，三应病饮食不应病饮食，不知自 节量， 四不肯服药， 五不能自忍节量。 有是五法， 病人难看。

病人有五事易看。
何等五？ 一不恶性，二看病人教能信受，三别随病应食不应食， 四能自 服药， 五能自 忍节量。
有是五法，病人易看。

有五法，看病人不能看病。 何等五？ 一者恶性不可共语，二者病人教不随语，三者不别知随病应食不应食，四者不能为病人他边索药，五者不能忍。 有是五法，不能看病人。

有五法能看病人：一者不恶性可共语，二者病人教即随语，三者能知应病饮食，是应食是不应食，四者能为病人他边索药， 五者能忍。有是五法，能看病人。 ”

与大家分享关于佛医食疗养生文献的一些观点和见解。这段内容是来自李良松教授（北京中医药大学）的研究，强调了佛医的慈悲精神以及其在治疗疾病时的原则。
在文献的第四部分，李教授引用了《十诵律》第二十八卷中的“七法中之衣法”，并对其进行了深入分析和探讨。其中，饮食被认为是佛医治疗中的一个关键要素。根据《十诵律》所述，病人如果能够根据自己的病情选择适宜的饮食，将能够更容易康复；否则，可能会面临更严重的疾病甚至死亡。
同样地，文献中提到，如果病人能够得到适合其病情的药物，也会对康复产生积极的影响。因此，合适的药物和饮食对于佛医治疗的成功起到至关重要的作用。
此外，文献还探讨了病人在治疗中需要得到合适的照顾和观察。根据佛医的原则，病人的全面照顾包括饮食、药物治疗、情感支持以及医疗指导等方面。这种全面照顾的方法有助于促进病人的康复，但也需要医生对病人进行持续的观察和照料。
在文献中，还分析了不同类型的病人，包括难以观察和容易观察的病人。难以观察的病人可能面临恶性疾病、不愿意接受治疗、无法自我控制食量或药物使用，以及其他挑战。而容易观察的病人则相对容易处理，他们更愿意配合医生的建议和治疗方案。
最后，文献中还列举了一些关于不能观察和能够观察病人的情况。不能观察的病人可能存在各种困难，如无法区分应病饮食与不应病饮食，无法忍受病痛等。而能够观察的病人则相对容易被治疗，因为他们具备了更多合作的潜力。
总结而言，李教授的研究强调了佛医食疗养生的原则和患者的特点，这对于医疗保健领域的从业者和研究者都有着重要的启示。我们需要在治疗病人时，充分理解他们的需求，包括饮食、药物治疗和照顾，以提供全面的照顾和支持，帮助他们更好地康复。这也提醒我们，对于医生和医疗保健专业人员来说，需要具备耐心、同情心以及专业知识和技能，以更好地处理各种不同类型的病人。

文献中的这些观点和原则对于佛医在照料病人方面的方法和思想有着重要的意义。这些原则强调了病人需要在医疗过程中得到全面的照顾和关心，不仅仅是药物治疗，还包括合适的饮食、情感支持和医疗指导等方面。这种全面的照顾有助于提高病人的康复机会，减轻病痛，同时也强调了医生和医疗保健专业人员的责任。

最后，我想强调在治疗过程中，医生需要评估病人的合作程度和遵循医疗建议的意愿。文献中提到了“难看”和“易看”病人的区分，这是一个重要的考虑因素。对于“难看”的病人，我们可能需要更多的沟通和支持，以帮助他们克服各种挑战。而“易看”的病人更愿意配合治疗，因此医生可能会更容易实施治疗方案。

在佛医治疗中，我们看到了对患者的尊重和关爱，这反映了佛教慈悲普渡的核心理念。通过更好地理解这些原则和方法，我们可以提高医疗保健的质量，帮助更多的患者康复，实现身体和心灵的平衡。感谢各位的聆听，谢谢。

2023.11.3 AI 改编

(原文对话)

网上流传盛行的原始点调理十不做：
1、不知道什麽是原始点的不做：
2、没完整看过张钊汉医师最新演讲光碟或网路教学的不做。
3、认为原始点医学的按推是按摩舒压的不做。
4、认为原始点医学可以治病的不做。
5、对原始点医学理论怀疑或不信的不做。
6、对原始点医学体验过程中仍三心二意的不做。
7、仍持续在接受其他医疗或辅用其他治疗物的不做。
8、日常生活、饮食习惯不依张钊汉医师建议而自我调整的不做。
9、不增加内外热源的不做。
10、不懂得心怀感恩的不做。

这样十不做 公益有人性吗？开店能赚钱吗？原始点 多不堪啊 把学员伤心成这样。当初提出这十条 大家鼓掌称赞。我就谈谈不同声音
先问 哪个公益志愿慈善或医院医疗机构会使用这样的十条？ 基本开店开馆的 会用这十条？呆子傻子吧
这个不做那个不做 躺平好了。不劳辛苦了。原始点还挑活挑人？！！
反思自己。对自己亲人，会拿出这10条来吗？
神经病
是原始点学员志愿者自己的傲慢偏见所致。说通一点 无不展示自己的贪嗔痴慢疑

尤其第10条。非要别人感恩 强迫别人感恩？！

这是哪门子的心态和人性

感恩 都是要求自己的 怎么变成要求别人的？

北京原始点 境界也是有限

天性人性 做好了人家自然会感恩 做不好也要人家感恩？ 凭什么自己认为能做好值得别人感恩？

别忘记 当年 湖北官员要求百姓要懂感恩时。如何被口水淹没的事吗

原始点人列出这样的十条 不怕别人笑话吗

我建群十年 只骂学员不学习 敢说一句 你们要感恩啊 我这么辛苦 不收一分钱 都以义务为人民服务的....那我多无耻

中国都是这样教育培养孩子的吗？ 要孩子感恩自己 还明文规定

先问自己感恩了吗？ 搞得感恩这个词都烂了。一听说感恩的 我就心惊肉跳的 害怕自己失去什么似的 摸摸自己口袋 有没有丢钱了 或者做了什么亏心事

我们听听AI如何说。我觉得有些人还不如AI有人性和智慧

有的AI只会舔狗

我身后几大助理可以帮助我辩论

有道理听听 没有道理的呸呸当做瞎聊就是

我只知道 人有时很无知 最无知的是不知自己无知

众生生老病死之痛苦，我们却要设立门槛 对众生的要求太多了

词条有一些，我也认可，放在心里就可以了，说出来形成文字 那就太傲慢了 上不了台面啊。
不做就不做，不需要说那么多理由

爱需要理由吗？爱不需要理由吗？需要吗？不需要吗？

原始点人有没有文娱比较厉害了，把很多东西可以编成相声啊，都极具有讽刺意味。
单纯吐槽太伤人了

这10条让张医师知道
我想肯定老人家不会生气

第1条不知道原始点还不做
那原始点怎么推广？本来人家就不知道啊，知道还用你做

第2条没完整看过的，先问问自己你完整看过了吗？看过你就懂了吗？人家不看就不懂吗？不理解吗？

3 原始点医学舒服不行吗？
原始点的目标不就要解决，人家的痛苦吗 痛苦的反面就是舒服啊

4 第4条更是谬论了
我估计以前也是听张医师迷糊了 。我也犯傻过，跟人家讨论原始点治病吗？不治病吗？治病啊还是不治病
老师是一会这么讲，一会那么讲，确实把学员搞糊涂了
这条原则属于入坑的

5 人家还没体验，就不让人家怀疑，就要一定要人家坚信？！还要让人家写保证书吗？

哎呀，我都说不下去了，每一条都是以自我为中心，都是自私自利

每一条都是和
以人为本，以病为师相违背

企图绑架胁迫别人，还以为别人好为名义

还好当时没有找到出处和署名
要不就骂他个人 姜汤喷头

看到这么荒谬的事还不让人家生气，是何道理，是何言语？

老好人就是这样 孔子最痛恨的就是乡原

6 三心二意，确实也让人很烦。但人性就是这样，没有办法，我们自己不是也是这样吗？ 谈恋爱吗 非要搞成结婚一样 一夫一妻

很多条其实是重复的
大概想自己做上帝信我者永生
不信我者 让他下地狱？

789
要多听听张医师怎么解答患者。
看着有怀疑。不能落实。
是不是都像我这样骂跑人家了。

来了就是客 相逢就是有缘
不要说以仁慈吧，以礼相待！
是最基本的

十不作，读音改一下
叫十作（zuo第一音）

不作不死的作

接受自己的完不完美，是不是也要接受别人的不完美？！

我知道一个朴素的话
严以律己，宽以待人

如果你自己都已经做到了，都已经知道了 都已经得到了。
不要说列10条了，列百条万条都可以

就是想清楚你到底要干什么？

原始点人的自尊自爱，要赢得人家的尊敬 不是靠这样的方法！

《大医精诚》孙思邈 著 节选
张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。今病有内同而外异，亦有内异而外同
晋代学者张湛说：“经典的医方难以精通，由来已经很久了。”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。

故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。
所以医方、占卜，是难以精通的技艺。既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口说天下没有什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用。所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。如果那样，就大大地害了自己呀！

诚心救人
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法，也不能瞻前顾后，考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命。看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法，像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话，就是人民的大害。

自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲亦所不及也。

自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离开“生”的道义就更远了。我这些方子不用活物做药的原因，确实就在这里！其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的，就买来用它，不在此例。只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。

其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。

大医之体
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心。详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视，看上去很庄重的样子，气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。诊察疾病，专心致志，详细了解病状脉候，一丝一毫不得有误。处方用针，不能有差错。虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。所以这样做的原因，因为只要有一个人悲痛，满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦，一刻也没有离身。如果医生安心无虑地高兴娱乐，傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧。

为医之法
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医。自矜已德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。
做医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一个病人，就昂头仰面，而有自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不可救药的坏毛病。

老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施岂诬也哉。所以医人不得侍己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
老子说：“一个人公开地有德于人，人们自然地会报答他；一个人暗中有德于人，鬼神会报答他。一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶于人，鬼神会来害他。”探求这两个方面的行为，阳施有阳报，阴施有阴报，难道是骗人的吗？
所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物，只要存有救济别人痛苦的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了。还有，不能因为别人有钱有地位，就任意给他开珍贵的药物，让他难以找到，来炫耀自己的技能，这确实不符合儒家的忠恕之道。我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。

赞叹！ 跟大医标准比 真的我们差太远的。 收藏起来 慢慢学习领悟。

孙思邈具有高尚的医德，一切以治病救人为先。他关心人民的疾病痛苦，处处为患者着想，对前来求医的人，不分高贵低贱、贫富老幼，亲近疏远，皆平等相待。他出外治病，不分昼夜，不避寒暑，不顾饥渴和疲劳，全力以赴。临床时，精神集中，认真负责，不草率从事，不考虑个人得失，不嫌脏臭污秽，专心救护。特别是他提倡医生治病时，不能借机索要财物，应该无欲无求。他这种高尚的医德，实为后世之楷模，千余年来，一直受中国人民和医学工作者所称颂，被尊称为“药王”。
孙思邈不用动物入药

说说大家你们自己的几不做看看。你自己有什么不做的？

先表明身份。1志愿公益 2 工作室理疗店 3亲友间。

一顿喷 估计没人敢说如何给患者立几条了吧

古之学者为己，今之学者为人。 学用推广原始点想着是成全成就自己，就不会胡乱定几条了。

昨天学习大医精诚，孙真人 全是为医者 为自己定规则。当然，也可为患者定规则。我们看佛教佛医如何定？

小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也。 每个人总是有一个底限原则的。他喜欢什么不代表一个人，他不做什么 才是他的品格。 喜欢原始点 喜欢吃素 喜欢公益 都不代表什么....不做什么才是真面目

☆别人不做的，我们来做，别人不要的患者，我们更该去帮助，因为原始点是他们最后的希望。-原始点医学 张钊汉医师

希波克拉底誓词中文版

医神阿波罗，阿斯克勒庇俄斯及天地诸神为证，鄙人敬谨宣誓，愿以自身能判断力所及，遵守此约。凡授我艺者敬之如父母，作为终身同世伴侣，彼有急需我接济之。视彼儿女，犹我弟兄，如欲受业，当免费并无条件传授之。凡我所知无论口授书传俱传之吾子，吾师之子及发誓遵守此约之生徒，此外不传与他人。
我愿尽余之能力与判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检束一切堕落及害人行为，我不得将危害药品给与他人，并不作此项之指导，虽然人请求亦必不与之。尤不为妇人施堕胎手术。我愿以此纯洁与神圣之精神终身执行我职务。凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。
无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不做各种害人及恶劣行为，尤不做诱奸之事。凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。倘使我严守上述誓言时，请求神祇让我生命与医术能得无上光荣，我苟违誓，天地鬼神共殛之。
誓词的核心

希波克拉底誓词 和大医精诚 约束规范的都是医师自我。 佛经佛医什么人不好医呢？佛教慈悲普渡，也肯定不会说不作。

请出AI大神说说

这段内容是关于佛医食疗养生文献的论述，作者是李良松（北京中医药大学）。
在第四部分中，作者引用了《十诵律》第二十八卷中的“七法中之衣法”，并对其进行了分析和讨论。其中，饮食被认为是一个重要的因素。根据律文所述，病人如果能够根据自己的病情选择适宜的饮食，就能够康复；如果不能做到这一点，就可能会死亡。同样地，如果病人能够得到适合自己病情的药物，也能够康复；否则，也可能会导致死亡。此外，如果病人能够得到合适的照顾和观察，也能够康复；否则，也可能会死亡。因此，为了治疗疾病，允许医生对病人进行观察和照顾。对于上述两种病人，供养和供给也是有益的。
接下来，作者列举了五种难以观察的病人情况。这五种情况包括：一、恶性不可共语；二、病人不接受教导和信任医生；三、病人不知道如何根据自己的病情选择适宜的饮食，并且没有自我节制的能力；四、病人不愿意服药；五、病人无法自我控制和节制。当病人具备以上五种情况时，他们很难被观察和治疗。
然后，作者列举了五种容易观察的病人情况。这五种情况包括：一、不具有恶性；二、病人接受教导并能够信任医生；三、病人能够根据自己的病情选择适宜的饮食或避免不适宜的饮食；四、病人能够主动服药；五、病人能够自我控制和节制。当病人具备以上五种情况时，他们很容易被观察和治疗。
接着，作者列举了五种不能观察病人的情况。这五种情况包括：一、恶性不可共语；二、病人不接受教导并且不听从医生的建议；三、病人不知道如何根据自己的病情选择适宜的饮食或避免不适宜的饮食；四、病人无法为他人索取药物；五、病人无法忍耐。当病人具备以上五种情况时，他们很难被观察和治疗。
最后，作者列举了五种能够观察病人的情况。这五种情况包括：一、不具有恶性并且能够与他人交流；二、病人接受教导并且能够听从医生的建议；三、病人能够了解自己应该遵循的饮食原则；四、病人能够为他人索取药物；五、病人能够忍耐。当病人具备以上五种情况时，他们很容易被观察和治疗。

这段内容主要讲述了佛医食疗养生中关于病人的一些观察和照料方法。从《十诵律》第二十八卷中的“七法中之衣法”进行了深入的分析和论述，其中饮食被视为一个重要的因素。律法指出，病人需要得到适当的饮食和药物，以及得到别人的探视和关心，这些都是为了帮助他们尽快恢复健康。
该段内容还详细讲述了病人难以照顾和易于照顾的情况，以及如何判断一个人能否胜任照顾病人的职责。对于难以照顾的病人，他们可能存在恶性、不信任看护者、不节制饮食、拒绝服药以及不能自我忍耐等问题。而对于易于照顾的病人，他们则表现出相反的特质，如不恶性、信任看护者、能节制饮食、愿意服药并能自我忍耐等。
此外，文中还提到了一些不能照顾病人的情况，如恶性、病人不信任看护者、无法区分应病饮食与不应病饮食、不能为病人寻找药物以及不能忍受病人的状况等。而能够照顾病人的特质则包括不恶性、能与病人沟通、了解应病饮食、能为病人寻找药物以及有耐心等。
这段内容对于理解佛医食疗养生文献以及佛医在照料病人方面的思想和方法具有重要意义。它强调了病人需要得到全面的照顾和关心，包括饮食、药物、情感支持和医疗指导等方面。同时，它也指出照顾病人的责任重大，需要具备专业知识和技能，以及耐心和同情心等品质。

这段文字讨论了《十诵律》中有关病人护理的内容，特别是涉及饮食、药物和照顾方面的内容。它提到病人需要合适的饮食、药品以及适当的照顾才能康复，否则可能会导致病情恶化甚至死亡。文章还提到了病人分为容易照顾和难以照顾两类，并指出了照顾困难的病人具有的一些特点，例如性格恶劣、拒绝接受治疗、无法控制自己的食欲、不服从医生的建议等。同样，文章也列举了易于照顾的病人所具备的特点，如良好的性格、愿意配合治疗、能够控制饮食和服用药物等。最后，文章总结了能够有效照顾病人的五个关键要素，包括性格良好、愿意接受建议、了解适合患者的饮食、能够获取所需药品和有耐心。

这段内容来自李良松关于佛医食疗养生文献的论述，主要讨论了病人的不同类型，以及病人是否容易被医治的因素。以下是对文中内容的解读：
病人分为三种类型：难看、易看和能看。
难看的病人：
具有恶性疾病，不适合与他人分享或交流。
不愿意相信医生的建议或不愿意接受治疗。
无法遵守应对疾病的饮食要求，不知道如何适量进食。
不愿意服用药物。
无法自我控制食量或忍受病痛。
易看的病人：
患有非恶性疾病。
愿意相信医生的建议并愿意接受治疗。
能够理解并遵守应对疾病的饮食要求。
愿意服用医生开具的药物。
能够自我控制饮食和忍受病痛。
不能看的病人：
具有恶性疾病，不适合与他人分享或交流。
不愿意遵守医生的指导。
不知道如何区分应该吃什么和不应该吃什么。
不愿意积极寻求药物治疗。
无法忍受病痛。
能看的病人：
患有非恶性疾病。
愿意遵守医生的指导。
能够理解并遵守应对疾病的饮食要求。
愿意积极寻求药物治疗。
能够忍受病痛。
这段文献主要强调了病人的合作意愿和遵循医生的建议对于治疗的重要性。对于医生来说，能够处理易看的病人相对容易，而对于难看或不能看的病人，可能需要更多的沟通和支持才能达到治疗的目标。

也没有要求规范患者病人，是医师评估患者的难看、易看和能看。

昨天 今天 一直锤！锤死 十不做 十不作的 念想！！！

针对原始点 我用原始点角度 五种比较困难的情况包括：
一、恶性不可共语； 诽谤原始点学员（志工） 张医师 原始点法 三宝的。
二、病人不接受教导并且不听从医生的建议；不看手册（医嘱）不听张医师言
三、病人不知道如何根据自己的病情选择适宜的饮食或避免不适宜的饮食；不知道如何区分应该吃什么和不应该吃什么。 不会断寒凉用温热饮食的。
四、病人无法为他人索取药物；不愿意积极寻求温热药食姜热源的。
五、病人无法忍耐。无法自我控制食量或忍受病痛。受不了姜辛辣苦 按推怕痛的
当患者具备以上五种情况时，他们很难被使用原始点调理治愈。

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