作为承前启后禅灯千古的虚云老和尚长寿有什么秘籍呢？
佛教的戒定慧！
老和尚在云居山的修行，度过了自己人生中最后的时光。我们看看老和尚是如何生活和修行的？

以下摘录【虚云和尚传】
虚云和尚反复强调佛法修持者只有使自己始终处在道中，才能够较好地实践百丈怀海祖师倡导的“农禅并重”祖训。推而广之，只有认真实行“农禅并重”，走自力更生，生产自养的道路，才能丰富常住经济，解决僧众生活及修持所需，也方能使僧众的佛教活动得到保障。这样，佛教才能真正适应新的社会形势的发展需要，方可以不被淘汰，而能在现有基础上图强增大。

农禅谱新章，古刹现雄姿

早在唐代，百丈怀海禅师在新吴(今江西省奉新县)百丈山百丈寺领众禅修，制订“禅门清规”(即人称“百丈清规”)，就已有“行普请法”、“普请”。从史料看，当年的普请即指出坡劳作，也包括捡野菜、拾蘑菇、挑水、打柴、烧饭、补衣、放羊、伐木竹等等。百丈怀海禅师自己更有“一日不作，一日不食”之名言。人们也就将其所倡导的在禅修同时，“行普请法”制度及实践，称为“农禅并重”。

作为禅门大德，虚云和尚对百丈怀海禅师所倡导的“农禅并重”思想与实践奉为楷模，谙熟于胸，但真正将“农禅并重”祖训付诸实践则是在新中国成立之际开始的。

当时，随着新中国的成立，整个国家社会主义制度逐步建立与完善。面对这样根本性形势变化，虚云和尚认识到佛教也应该遵照六祖慧能大师《坛经》中教导的“佛法在世间，不离世间觉”，要适应国家政治制度的变迁，经济的改革与社会的发展，方可以不被历史所淘汰。也正因为这样，过去僧伽经济的主要来源租息、募化、香火、经忏等皆不可复恃了。虚云和尚进而认识到要使佛教保存并继续发展，只有进行生产劳动。在此思想指导下，1950年虚云和尚即在云门山大觉禅寺率僧众创办“大觉农场”，亲自为之制订《农场组织简章》。

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农禅谱新章，古刹现雄姿

在此简章中，开宗明义宣布大觉农场的创办，是“为适应现实环境之需要，特组织僧伽开发本寺所有荒地，努力增加国家生产，并以弥补本寺粮食之不足，且达到人人劳动自给自足之目的，用以维护祖庭为宗旨。”正是在此宗旨指导下，《农场组织简章》中强调“每日早、晚殿及晚上坐香、或普佛殿，除另有任务者外，均须齐到。”也就是说，在从事农业生产劳动的同时，个人与集体的禅修活动也要照常进行，不可偏废，而且放在首要任务之位置。这正说明，虚云和尚当时率众创建大觉农场的指导思想与实践操作，是完全符合佛教的“农禅并重”原则的。

当然，虚云和尚在新中国成立之际，率众创办大觉农场是适应于当时国家形势的发展，同时也是较好地考虑了云门山大觉禅寺坐落于粤北山区，寺院内外有足够供开垦的荒地的特定条件的。对于地处广东省韶关市区中的大鉴寺生产劳动的开展，虚云和尚则根据其所处闹市的地理条件，率领僧众创办纺织工厂，实行“工禅并重”。这则可以说是虚云和尚在奉守祖师教导的同时，视因缘条件之相异，因时制宜、因地制宜，而开辟新的僧伽经济之来源。

正是以国家形势发展为着眼点，佛教在这关键时刻要不被淘汰，就要走自力更生的道路，开展生产劳动，以图自强。这就是虚云和尚在新中国成立之初的思想变化的反映之一。所以，虚云和尚于1950年就在广东云门山大觉禅寺率众创办“大觉农场”，将自己的这一思想付诸实践。到1952年参与筹备中国佛教协会，1953年5月中国佛教协会成立大会召开时，虚云和尚则是从维护全国佛教的高度着眼，在会上发言时反复强调，“在现有经济基础上自力更生，以维佛门根本。”与此同时，在中国佛教协会成立大会中提案时，专门提交“为图谋自力更生，倡导计劳受酬，以维佛门根本案”，强调“佛教无我，且以财物为戒，以劳力报酬应无不合。”但是，随着时代的变化，“今者坐受供养的办法已渐渐不能存在。”所以，全国佛教界应当认清形势，自应及早改图，改变观念，走自力更生的道路，实践百丈怀海祖师所倡导的“农禅并重”祖训，真正实行“一日不作，一日不食”，积极开展生产劳动，以开辟僧伽经济的新来源，维护寺院常住生活之需。从当时以及其后全国佛教界情况来看，虚云和尚率先认真实践“农禅并重”思想，是产生了不小的影响，真正为在新的社会环境中解决好僧伽经济的新来源，维护寺院佛教活动的正常开支所需，发挥了示范作用，得到全国佛教界同仁的认可与接受，在中国当代佛教史上写下了光辉的新篇章。

如果说1950年春创办云门山大觉禅寺大觉农场，是虚云和尚将自己认真实践百丈祖师“农禅并重”祖训做了初步尝试的话。那么，1953年秋，率众登上江西云居山后，在为千年祖师道场真如禅寺的振兴中，则是虚云和尚对“农禅并重”祖训的实践则更为全面与系统，获得了较为圆满的成功。

如前述及，1953年秋在那个寒意袭人的秋风萧瑟之夜，虚云和尚率众冒雨攀小道来到真如禅寺残存那间破大察中时，众人浑身湿透，饥肠辘辘。然而，当时寺中的情景据随同虚云和尚上山的释果一近年回忆，看到虚云和尚等人到来，寺僧性福等人连忙东寻西找了许久，结果还是没有找到能煮上一锅稀饭的米谷。实在没有办法，只好把原来准备抛掉的一些谷头子稍加压碾，掺上一些红薯混合煮了一锅，对付一餐。由此足见当时云居山真如禅寺常住经济的窘困。

而且，非只如此，当时随着虚云和尚在云居山住下消息的传开．四方慕名而来的僧众日渐增多，同年年底真如禅寺常住僧众就已经有了50多人。在其后的日子里，四方慕名而来的僧众源源不断。据现存资料表明，当时虚云和尚驻锡云居山的数年中，真如禅寺常住僧人极盛时多达四、五百人。为了维护真如禅寺常住，安顿僧众，以便于弘法利生，自上山之日始虚云和尚即与寺中众执事协商，决计全体僧众实践百丈怀海祖师倡导的“农禅并重”祖训，走自力更生的道路。此后，直至在云居茅蓬圆寂时，虚云和尚对率众实践“农禅并重”的信念一直没有动摇与丝毫松懈过。

驻锡云居山，重振千年祖师道场真如禅寺数年间，虚云和尚在率众认真实践“农禅并重”的同时，又结合当时的社会现实，把“农禅并重”的意义加以深化，多次开示僧众，强调“现在时移世易，佛弟子也和世人一样为衣、食、住而繁忙。耕田、插秧，一天到晚泡在水里，不泡就没有得食。春时不下种，秋到无苗岂有收。”而且，进一步告诫僧众“成为佛弟子，岂可端然拱手，坐享其成。”这样的教育，很有现实性，因为随着国家形势的发展，出家人以往那种坐享供养的生活已经是不可能的了。

然而，作为出家人也和世人一样为衣、食、住而繁忙，这是事物的一个方面。从事物的另一方面来说，虚云和尚则强调“出家人不能和俗人一样，光为(衣、食、住)三个字忙，还要为道求生死。”在虚云和尚看来，作为出家人在为衣、食、住三个字而忙之中，要如古人所说的恒持“道也者，不可须臾离也。”这才是出家人与俗人的本质区别之一。本着这一思路，虚云和尚经常采用农业生产劳动的具体实践与弘扬佛法相结合教导众僧，认为修持如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。这一系列过程，众人多历其境，皆晓其变化。但是能使之与禅修结合起来，则可以加深对学佛的认识与理解，道心也能更加坚固。虚云和尚认为“佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性。”正是人人皆有佛性，所以通过修持，使自己自见佛性就是必然的事了。对此，虚云和尚剖析道“这种子和秧、稻、米、饭相隔很远。”然而，虚云和尚又告诫大家，“不要以为很远，就不相信这种子会成饭。”由此，虚云和尚进一步推论，修持的人对于成佛也要有相信种子必定能成饭一样的信心，并且懂得把种子放在田里，等它发芽成秧。在这一过程中，作为种田的人，总是惦记此事，又怕焦芽败种，更虚错过时光。这对于修持佛法的人说来也可借以自鉴，即要学习大乘，立广济苦困之宏愿，发矢志成佛之大心，而不能误入歧途，耽误前途。接着，虚云又借禾苗秧插到水田之后，要薅草之举。喻教众修持佛法者“修道要除习气病，把七情六欲、十缠十使、三毒十恶等一切无明烦恼都除尽，智种灵苗就顺利成长。”这样以浅显的事例，参喻佛法，形象生动，听者感到亲切，容易接受，也就能产生较为理想的效益。

驻锡云居山后，虚云和尚在弘扬光大百丈怀海禅师倡导的“农禅并重”祖训时，还注意引用历代祖师的教导，结合农禅活动的实际来开示僧众。在此之中，虚云和尚反复强调“既然坐卧都是道，开田自然也是道。”这就对佛弟子实践“农禅并重”的修持做了最为恰当的引证。

针对当时真如禅寺有个别僧人对整日从事生产劳动的认识与理解有些偏颇。虚云和尚则有放矢地引用元代高峰原妙禅师所作《插秧偈》，“手执青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前”来教育众人。对此，虚云和尚解释说，我们今天插秧并非是同俗人一样的插秧，因为我们是佛弟子，佛法修持是我们的最大任务，所以插秧时动作与俗人无异，但道却时时在我们心中，插秧时道也在我们手上。这就如前面已经说了多次的那句话，“坐卧皆是道”，那么插秧就更是道。插秧中，低头就是回光返照，水清见天，心清就能见自性。人的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根与色、声、香、味、触、法六境打交道，如不清净，就没有道了。要使六根清净，必须退步。退步则如《楞严经》所指出的“坐既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。”也就是说退步原来是向前。这一切的关键，诚如虚云和尚所强调的“佛法修持者在时时处处都要自己做得主，才不被时节境界所转，能不起分别心，无心任运，就不生烦恼。懂得了这一层道理，也就能够明白，不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要。”更不能误以为“打了叫响，在蒲团坐下来，止了静就叫修行。”而将“打板出坡，掘地种田，搬砖挑土，屙屎放尿，认为打闲岔，就忘记修行了。”

所以，虚云和尚反复强调佛法修持者只有使自己始终处在道中，才能够较好地实践百丈怀海祖师倡导的“农禅并重”祖训。推而广之，只有认真实行“农禅并重”，走自力更生，生产自养的道路，才能丰富常住经济，解决僧众生活及修持所需，也方能使僧众的佛教活动得到保障。这样，佛教才能真正适应新的社会形势的发展需要，方可以不被淘汰，而能在现有基础上图强增大。

应当说，晚年驻锡于江西云居山的数年中，虚云和尚在率众如法修持的同时，审时度势，根据国家形势新的发展，响应人民政府号召，走自力更生、生产自养道路。自己以百余岁高龄，率先垂范，秉承百丈怀海祖师“一日不作，一日不食”祖训，勤事农禅。一方面，以在社会发展的新形势下对佛法祖规新的进一层次的认识，结合云居山真如禅寺常住的实际，丰富并在一定程度上发展了佛教传统的“农禅并重”理论，使之与现实社会实际相结合，印证六祖慧能大师“佛法在世间，不离世间觉”教导。同时，在虚云和尚亲自组织与带领下，云居山真如禅寺常住的“农禅并重”开展得红红火火，成绩非凡。开始僧众们各视所长，分为农田与建筑两个队。到1954年随着全国农村合作社的普遍建立，云居山真如禅寺也组建了“云居山真如禅寺僧伽农场”。对此农场的组建与管理尤其利益分配等方面，虚云和尚以“大觉农场”“组织简章”为基础。结合学习世俗社会农业生产合作社的评定工分，计劳受酬等方法与制度，改进收成、利益的分配。在确保严奉戒律的前提下，进一步充实了寺院僧众“六和共住”的原则，调动了广大僧众参加生产劳动的积极性与自觉性，大家群策群力，推广良种，使用新农具，合理施肥等一系列措施，因而使常住的农业、林业和副业等诸多方面的收成年年有所提高。1955年就基本上解决了僧众口粮之所需，而后逐渐增多，进而达到经济的自给有余。与此同时，真如禅寺殿宇修复重建工程进展也较快，不到5年时间，就使建筑面积达近万平方米的殿、堂、楼、阁建筑群体拔地而起，屹立于云居山莲花城中央，气势雄伟，端庄俊拔。诸殿堂内近千尊佛、菩萨及历代祖师圣像一一重塑，装金饰彩，如法遵制，庄严无比，使这座沉寂了近百年的千年祖师道场雄姿再现，声名远扬。

从另一方面看，在虚云和尚的亲自带领与组织下，真如禅寺常住前后住过数百名僧众，过着如法如律的宗教生活。特别是虚云和尚结合时代的变迁，将传统的“农禅并重”思想与实践做了较大的充实与发展。与此同时，在虚云和尚的以身示范带领下，真如禅寺内逐步建立了一套道风正、规矩严、农禅好的现代佛教丛林管理规制，一直延续下来。虽然中间有“文化大革命”的干扰与破坏，但这一套管理规制在中国共产党第十一届三中全会之后，又逐步在云居山真如禅寺得到恢复与重建，使之又以规矩严，道风正，农禅好而得到世人好评。中国佛教协会会长赵朴初居士更于1989年在上海召开的居士座谈会上，特别把云居山真如禅寺同福建莆田广化寺、四川成都昭觉寺等列为“都是道风好的道场，可以树立为样板”丛林。

非仅只此，在虚云和尚亲自带领与组织真如禅寺常住如法修持的同时，僧众齐心协力共同实践“农禅并重”祖训，并为之充实了许多有着鲜明当今时代特色的内容。在此之中，极为重要的一方面是在虚云和尚的亲自教导与严施钳锤之下，培养并造就了一批僧伽人才。他们之中有现任中国佛教协会副会长兼云居山真如禅寺方丈一诚、中国佛学院副院长兼庐山东林寺方丈传印、江西省佛教协会副会长兼吉安青原山净居寺方丈体光等。当年在虚云和尚的谆谆教诲与严格熏修下，得到锻炼与造就，今日各据一方，承担如来家业，率众修持，奋力弘法，特别是在发扬光大中国佛教传统的“农禅并重”方面，贡献尤为突出。

综观自在广东乳源县云门山大觉禅寺创办“大觉农场”开始，尤其是晚年驻锡江西云居山，率众重振这座千年祖师道场的数载中，虚云和尚对于中国佛教悠久的“农禅并重”传统的弘扬与光大，在思想理论、机构组织、具体实施等方面都做出了较大的贡献。在中国佛教当代史上写下了特色鲜明的新篇章，对于中国佛教与社会现实关系的协调、中国佛教教制与僧团建设的加强和深化等诸多方面，直至今天仍然有着较高的借鉴意义与启迪作用。